4.Teil Angriff Mongolen und die Muramochi Zeit
Der Angriff der Mongolen auf Japan, auch als Mongolische Invasionen Japans bekannt, fand in zwei Hauptkampagnen statt, in den Jahren 1274 und 1281. Beide Invasionen wurden von Kublai Khan, dem Herrscher des Mongolischen Reiches und Gründer der Yuan-Dynastie in China, organisiert. Ziel war es, Japan zu unterwerfen und in das mongolische Reich einzugliedern.
Die Erste Invasion 1274
Kublai Khan hatte bereits mehrfach Japan diplomatisch aufgefordert, sich zu unterwerfen. Nach der Ablehnung entschied er sich für eine militärische Expedition.
Eine Flotte von etwa 300 bis 900 Schiffen setzte 23.000 bis 30.000 Soldaten (Mongolen, Chinesen und Koreaner) nach Japan über.
Die Mongolen landeten auf der Insel Tsushima und später auf Iki. Beide Inseln wurden geplündert, und ihre Verteidiger konnten den Angriffen nicht standhalten.
Die Hauptstreitmacht griff schließlich Kyushu (bei Hakata) an. Die Samurai hatten Schwierigkeiten, sich den neuen Taktiken und Waffen der Mongolen, wie Brandpfeilen und Explosivgeschossen, anzupassen.
Die Invasion endete abrupt, als ein Sturm – von den Japanern als Kamikaze („Göttlicher Wind“) bezeichnet – die mongolische Flotte schwer beschädigte. Die Überlebenden mussten sich zurückziehen.
Die Zweite Invasion 1281
Nach der gescheiterten ersten Invasion plante Kublai Khan eine wesentlich größere Expedition.
Zwei Flotten, eine aus Korea mit etwa 40.000 Soldaten und eine aus Südchina mit etwa 100.000 Soldaten.
Insgesamt umfasste die Streitmacht etwa 4.000 Schiffe, die größte Flotte der damaligen Zeit. Die mongolischen Truppen führten eine erneute Landung auf Kyushu durch. Sie trafen jedoch auf stärkeren Widerstand, da die Japaner Verteidigungsanlagen, wie Küstenbefestigungen, errichtet hatten.
Die Invasion zog sich hin, da die beiden mongolischen Flotten Schwierigkeiten hatten, sich zu koordinieren.
Ein weiterer Sturm, erneut als Kamikaze angesehen, zerstörte einen Großteil der mongolischen Flotte, bevor sie vollständig angreifen konnte.
Die Reste der Streitmacht wurden von den Samurai vernichtet, und die Mongolen zogen sich endgültig zurück.
Gründe für das Scheitern der Invasionen
Beide Invasionen wurden durch verheerende Stürme (Taifune) gestoppt.
Trotz technischer Unterlegenheit waren die Samurai äußerst entschlossen und konnten die Mongolen an der Küste zurückhalten.
Die Mongolen hatten Schwierigkeiten, ihre große Streitmacht zu koordinieren und mit Nachschub zu versorgen, insbesondere bei der zweiten Invasion.
Die erfolgreichen Verteidigungen gegen die Mongolen stärkten das japanische Nationalbewusstsein. Der Begriff Kamikaze wurde später zu einem Symbol für den göttlichen Schutz Japans.
Für die Mongolen: Die Niederlagen zeigten die Grenzen der mongolischen Expansion und führten zu einer erheblichen Verschwendung von Ressourcen.
Die Invasionen gelten als eines der ersten dokumentierten Beispiele für eine gescheiterte Seemacht-Invasion und hatten nachhaltige Auswirkungen auf die militärische und kulturelle Entwicklung Ostasie.
Die Mongolen waren bekannt für ihre hochentwickelten militärischen Strategien und disziplinierten Truppen. Bei den Japan-Invasionen passten sie ihre Techniken den maritimen Bedingungen an. Die Mongolen nutzten frühzeitig Schwarzpulver-Waffen. Dies waren tönerne Granaten, die bei Aufprall explodierten und Angst und Verwirrung unter den japanischen Verteidigern stifteten. Pfeile mit entzündbaren Spitzen, die besonders wirksam gegen hölzerne Befestigungen oder feindliche Schiffe waren.
Langbögen und Armbrüste, diese hatten eine größere Reichweite und Durchschlagskraft als die kürzeren Bögen der Samurai.
Koordination: Die mongolischen Einheiten waren hervorragend koordiniert, was sie von den traditionell individuell kämpfenden Samurai unterschied. Die Mongolen kämpften in Gruppen und setzten gezielt Kavallerie und Infanterie ein. Sie setzten oft einen massiven Überraschungsangriff ein, bei dem sie schnell Land gewannen und ihre Gegner überrumpelten. Durch das Schreien von Befehlen, das Schlagen von Trommeln und den Einsatz von Signalflaggen erzeugten sie Chaos auf dem Schlachtfeld.
Die Mongolen setzten auf große Transport- und Kampfschiffe, die oft schwer beladen und weniger wendig waren. Diese waren jedoch anfällig für Stürme und den schnellen Angriff kleinerer, wendiger japanischer Boote.
Die Samurai kämpften traditionell nach einer Philosophie des Einzelkampfes, was in den ersten Begegnungen mit den Mongolen für Verwirrung sorgte. Dennoch passten sie sich schnell an. Samurai bevorzugten es, ihre Gegner zu einer Art Duell herauszufordern. Sie riefen ihre Namen und Titel, um Ehre im Kampf zu gewinnen.
Ihre Hauptwaffen waren das Katana (Schwert), der Yumi (Langbogen) und die Naginata (Langschwertlanze).
Die Samurai trugen aufwendig gefertigte, aber flexible Rüstungen, die Bewegungsfreiheit ermöglichten.
Nach der ersten Invasion errichteten die Japaner Steindämme und Palisaden entlang der Küstenlinie von Kyushu, um die Mongolen daran zu hindern, schnell an Land zu kommen.
Japanische Verteidiger nutzten kleine Boote für Guerilla-ähnliche Angriffe auf die größeren mongolischen Schiffe.
Samurai arbeiteten in der zweiten Invasion enger zusammen, um die Lücken in ihrer Verteidigung zu schließen.
Für die Samurai war es von größter Bedeutung, ihr Land und ihren Lehnsherrn zu verteidigen. Sie kämpften oft bis zum Tod und weigerten sich, aufzugeben, was den mongolischen Plan, Angst zu säen, untergrub.
Die Muromachi-Zeit (Muromachi Jidai) war eine bedeutende Epoche der japanischen Geschichte, die von 1336 bis 1573 dauerte. Sie wird auch als Ashikaga-Zeit bezeichnet, da die Ashikaga-Familie während dieser Periode die Shogunatsmacht innehatte. Sie ist nach dem Viertel Muromachi in Kyoto benannt, wo die Ashikaga ihren Regierungssitz hatten.
Beginn der Muromachi-Zeit 1336
begann nach dem Ende der Kamakura-Zeit.
Ashikaga Takauji, ein Vasall des Kamakura-Shogunats, rebellierte und setzte Kaiser Go-Daigo ab, der versucht hatte, die kaiserliche Macht in der Kemmu-Restauration 1333–1336 zu stärken.
Takauji errichtete das Ashikaga-Shogunat (auch als Muromachi-Shogunat bekannt).
Ashikaga-Shogunat 1336–1573
Das Ashikaga-Shogunat war schwächer als das vorherige Kamakura-Shogunat, da die Kontrolle über die Regionalfürsten (Daimyō) begrenzt war.
Es gab häufige Konflikte zwischen den Daimyō, die eine Dezentralisierung der Macht förderten.
Ende der Muromachi-Zeit 1573
Das Shogunat brach zusammen, als der mächtige Kriegsherr Oda Nobunaga Ashikaga Yoshiaki, den letzten Shogun, aus Kyoto vertrieb. Dies markierte den Beginn der Azuchi-Momoyama-Zeit und den Übergang zur zentralisierten Macht unter Nobunaga und später Toyotomi Hideyoshi.
Wichtige Ereignisse der Muromachi-Zeit
Die Kemmu-Restauration 1333–1336
Ein kurzlebiger Versuch von Kaiser Go-Daigo, die kaiserliche Macht wiederherzustellen, bevor Ashikaga Takauji ihn stürzte.
Der Ōnin-Krieg 1467–1477
Ein zehnjähriger Bürgerkrieg in Kyoto zwischen rivalisierenden Daimyō, der das Shogunat weiter schwächte.
Dieser Konflikt markierte den Beginn der Sengoku-Zeit, einer Ära der anhaltenden Kriege zwischen den Daimyō.
Die späte Muromachi-Zeit fiel mit der Zeit der streitenden Staaten zusammen, in der lokale Daimyō um die Vorherrschaft kämpften.
Die Muromachi-Zeit war nicht nur eine Ära politischer Instabilität, sondern auch eine Zeit bedeutender kultureller Entwicklung.
Zen-Buddhismus beeinflusste Kunst, Gartenbau und Architektur:
Die Gestaltung von Zen-Gärten, wie im Ryoan-ji-Tempel.
Der Bau des Goldenen Pavillons (Kinkaku-ji) und später des Silbernen Pavillons (Ginkaku-ji).
Tuschmalerei (Suibokuga) und Kalligraphie blühten auf, inspiriert von chinesischen Vorbildern.
Entwickelt von Zen-Mönchen wie Murata Jukō, wurde die Teezeremonie zu einem zentralen Element der japanischen Kultur.
Das Nō-Theater, eine traditionelle Form des Theaters mit Masken und musikalischer Begleitung, erreichte unter der Förderung des Ashikaga-Shogunats seinen Höhepunkt. Ein bedeutender Dramatiker war Zeami Motokiyo.
Der Handel florierte trotz der politischen Instabilität, insbesondere der Seehandel mit China unter der Ming-Dynastie.
Städte wie Kyoto, Sakai und Hakata entwickelten sich zu Handelszentren.
Die Samurai wurden zunehmend von den Daimyō abhängig, was zu einer Verschiebung ihrer Rolle führte. Gleichzeitig gewann der Bushidō-Ehrenkodex an Bedeutung.
Bedeutung der Muromachi-Zeit
Die Muromachi-Zeit markierte den Übergang vom mittelalterlichen Japan mit zentralisierter Shogunatsmacht zu einer Ära von Fragmentierung und später Wiedervereinigung. Kulturell gesehen war es eine der kreativsten Epochen Japans, geprägt von Zen-Ästhetik, Literatur und Kunst. Trotz der politischen Turbulenzen legte diese Zeit die Grundlagen für viele Aspekte der japanischen Kultur, die bis heute bewundert werden.
Der Ōnin-Krieg 1467–1477 war ein entscheidendes Ereignis der Muromachi-Zeit, das die politische Landschaft Japans nachhaltig veränderte. Es handelte sich um einen zehnjährigen Bürgerkrieg, der in Kyoto ausgetragen wurde und als einer der Hauptauslöser der Sengoku-Zeit (Zeit der streitenden Staaten) gilt.
Das Shogunat unter Ashikaga Yoshimasa war bereits stark geschwächt. Yoshimasa, der 8. Shogun, war eher an Kunst und Kultur interessiert als an der Regierungsführung.
Seine Unfähigkeit, klare Nachfolgeregelungen zu schaffen, führte zu Fraktionen innerhalb des Shogunats.
Yoshimasa hatte keinen Erben, bis 1465 ein Sohn geboren wurde. Doch zuvor hatte er seinen Bruder, Ashikaga Yoshimi, als Nachfolger bestimmt.
Die rivalisierenden Daimyō-Familien der Hosokawa und Yamana unterstützten unterschiedliche Kandidaten:
Die Hosokawa unterstützten Yoshimi.
Die Yamana unterstützten den jungen Sohn von Yoshimasa.
Die Spannungen zwischen Hosokawa Katsumoto und Yamana Sōzen eskalierten in offene Feindseligkeiten. Beide Seiten mobilisierten ihre Verbündeten und Truppen, was Kyoto in ein Schlachtfeld verwandelte.
Verlauf des Ōnin-Kriegs
1467 brach der Krieg aus, als die beiden Fraktionen in Kyoto aufeinandertrafen. Die Stadt wurde schnell verwüstet, und viele der prächtigen Tempel und Residenzen wurden zerstört.
Die Kämpfe konzentrierten sich zunächst auf Stadtviertel, wobei sowohl Samurai als auch Bürger schwer betroffen waren.
Yoshimasa zog sich während des Kriegs aus der Politik zurück und widmete sich den Künsten, insbesondere dem Bau des Ginkaku-ji (Silberner Pavillon).
Der Konflikt dehnte sich auf andere Regionen aus, da lokale Daimyō die Gelegenheit nutzten, ihre eigenen Rivalen anzugreifen.
Der Krieg endete offiziell 1477, aber nicht durch einen klaren Sieger. Beide Fraktionen waren erschöpft, und das Shogunat hatte seine Macht weitgehend verloren.
Kyoto blieb in Trümmern, und das Land versank in den regionalen Konflikten der Sengoku-Zeit.
Die Zentralregierung des Shogunats war nach dem Krieg weitgehend bedeutungslos. Die Daimyō regierten ihre Territorien autonom und führten untereinander Kriege um Macht und Land.
Der Begriff Sengoku (streitende Staaten) beschreibt die nächste Phase der japanischen Geschichte, geprägt von Chaos und Fragmentierung.
Kyoto, das kulturelle und politische Zentrum Japans, wurde stark zerstört. Viele Adlige und Bürger flohen aus der Stadt.
Das Ashikaga-Shogunat bestand formell weiter, hatte aber keine echte Macht. Die Autorität der Shogune beschränkte sich auf Kyoto und einige umliegende Regionen.
Lokale Kriegsherren wurden unabhängiger und entwickelten eigene militärische, politische und wirtschaftliche Strukturen.
Der Einfluss des Zen-Buddhismus in der Muromachi-Zeit
Der Zen-Buddhismus war eine der einflussreichsten geistigen Bewegungen der Muromachi-Zeit. Er prägte nicht nur die Religion, sondern auch die Kunst, Architektur und den Alltag der Samurai.
Zen betonte Meditation, Konzentration und die Überwindung des Ego. Diese Werte passten gut zur Kriegerkultur der Samurai, die nach körperlicher und geistiger Meisterschaft strebten.
Samurai praktizierten Zen, um im Kampf Ruhe und Fokus zu bewahren.
Der Ehrenkodex der Samurai, Bushidō, wurde durch Zen-Ideale beeinflusst. Die Akzeptanz des Todes und die Betonung des gegenwärtigen Augenblicks waren zentrale Lehren.
Zen-Tempel wie der Ryoan-ji in Kyoto sind für ihre minimalistischen Steingärten bekannt. Diese Gärten sollten durch ihre Schlichtheit zur Meditation anregen.
Die Tempelarchitektur wurde schlicht und funktional, was die Zen-Ideale von Bescheidenheit und Harmonie widerspiegelte.
Tuschmalerei (Suibokuga): Inspiriert von chinesischen Vorbildern, entwickelte sich eine Form monochromer Malerei, die durch Einfachheit und Eleganz geprägt war.
Die Werke von Künstlern wie Sesshū Tōyō sind herausragende Beispiele.
Zen beeinflusste die Entwicklung der Teezeremonie, die als meditative Praxis gesehen wurde. Sie betonte Achtsamkeit, Einfachheit und Harmonie.
Das Nō-Theater wurde von Zen-Ästhetik geprägt, insbesondere durch seine Reduktion auf das Wesentliche und die Konzentration auf tiefere spirituelle Themen.
Der Ōnin-Krieg markierte das Ende der politischen Einheit und den Beginn eines Jahrhunderts voller Konflikte. Gleichzeitig förderte der Zen-Buddhismus eine einzigartige kulturelle Blütezeit, deren Einfluss noch heute in der japanischen Kunst, Architektur und Philosophie spürbar ist.
Der Ōnin-Krieg 1467–1477 war mehr als nur ein lokaler Konflikt in Kyoto – er spiegelte die politische und soziale Zersplitterung Japans wider. Hier sind vertiefte Details zu den Hauptakteuren, Ereignissen und Auswirkungen:
Hosokawa Katsumoto 1430–1473
Hosokawa war ein einflussreicher Daimyō und einer der mächtigsten Unterstützer des Ashikaga-Shogunats.
Hosokawa unterstützte Ashikaga Yoshimi, den Bruder des amtierenden Shoguns, als Nachfolger und wollte die Kontrolle über Kyoto behalten.
Katsumoto war ein geschickter Stratege, der sich mit anderen mächtigen Daimyō wie den Hatakeyama verbündete.
Yamana Sōzen 1404–1473
Yamana, bekannt als der „Rote Mönch“ (Aka-Nyūdō), war ein Daimyō und erbitterter Rivale von Hosokawa.
Sōzen unterstützte den jungen Sohn von Shogun Ashikaga Yoshimasa und strebte eine stärkere regionale Kontrolle an.
Bündnisse: Er führte eine Allianz rivalisierender Daimyō an, die gegen Hosokawa und dessen Unterstützer kämpften.
Ashikaga Yoshimasa 1436–1490
Der 8. Shogun des Muromachi-Shogunats war ein Liebhaber der Künste, aber politisch schwach.
Yoshimasa war mehr an der Förderung von Kunst und Kultur interessiert, etwa der Teezeremonie und der Fertigstellung des Ginkaku-ji, als an der Lösung politischer Probleme.
Ausbruch des Konflikts 1467
Die Rivalität zwischen Hosokawa und Yamana eskalierte, als beide ihre Truppen nach Kyoto brachten.
Die Kämpfe begannen in der Stadt und verwandelten Kyoto in ein Schlachtfeld.
Verwüstung Kyotos 1467–1473
Die Kämpfe dehnten sich über Jahre aus, ohne dass eine Seite die Oberhand gewinnen konnte.
Große Teile der Stadt, einschließlich Paläste und Tempel, wurden zerstört.
Tod der Hauptakteure 1473
Sowohl Hosokawa Katsumoto als auch Yamana Sōzen starben während des Kriegs, was zu einer Fragmentierung ihrer Fraktionen führte.
Dennoch endeten die Kämpfe nicht sofort, da ihre Nachfolger weiterkämpften.
Ende des Krieges 1477
Nach zehn Jahren zogen die meisten Truppen aus Kyoto ab, da beide Seiten erschöpft waren.
Es gab keinen klaren Sieger, und die Macht des Shogunats war endgültig geschwächt.
Der Zen-Buddhismus prägte die Muromachi-Zeit tiefgehend. Seine Philosophie der Einfachheit, Meditation und des Einsseins mit der Natur beeinflusste die Kunst, Architektur und den Alltag.
Zen-Philosophie.
Meditation (Zazen): Zen betonte die direkte Erfahrung der Erleuchtung durch Meditation und Achtsamkeit. Dies machte Zen besonders bei den Samurai beliebt, die innere Ruhe und Fokus suchten.
Einfachheit und Vergänglichkeit: Zen lehrte, dass Schönheit in der Schlichtheit und Vergänglichkeit der Dinge liegt. Diese Ästhetik wurde in Kunst und Architektur umgesetzt.
Zen-Kunst und Architektur.
Karesansui (Trockengärten): Diese symbolischen Landschaften aus Steinen und Sand dienten als Meditationsorte.
Beispiel: Der Garten des Ryōan-ji in Kyoto, ein Meisterwerk der Zen-Gartenkunst, besteht aus 15 Steinen, die in einer minimalistischen Anordnung liegen.
Der Bau von Zen-Tempeln betonte Funktionalität und Harmonie mit der Natur.
Berühmte Tempel.
Kinkaku-ji (Goldener Pavillon): Ursprünglich als Villa gebaut, wurde er von Ashikaga Yoshimitsu in einen Zen-Tempel umgewandelt.
Ginkaku-ji (Silberner Pavillon): Ein Beispiel für Zen-Schlichtheit, von Ashikaga Yoshimasa in Auftrag gegeben.
Tuschmalerei (Suibokuga).
Künstler wie Sesshū Tōyō schufen monochrome Gemälde, die die Zen-Ideale von Schlichtheit und Natürlichkeit ausdrückten.
Suibokuga betonte die Balance zwischen Leere und Form, inspiriert von chinesischer Kunst.
Entwicklung der Teezeremonie (Chanoyu).
Die Teezeremonie wurde durch Zen-Mönche wie Murata Jukō zu einer meditativen Praxis.
Wabi-Sabi, die Schönheit des Unvollkommenen und der Einfachheit.
Die Teeräume waren schlicht, oft mit Lehmwänden und Tatamimatten, und enthielten minimalistische Dekorationen wie Kalligraphien oder Blumenarrangements (Ikebana).
Die Teezeremonie betonte Achtsamkeit in jedem Detail, vom Einschenken des Tees bis zur Positionierung der Utensilien.
Das Nō-Theater, das unter dem Ashikaga-Shogunat gefördert wurde, verkörperte Zen-Ideale von Reduktion und innerer Tiefe.
Die Schauspieler trugen kunstvolle Masken, aber ihre Bewegungen waren langsam und symbolisch, was die Konzentration auf das Wesentliche lenkte.
Bedeutender Dramatiker: Zeami Motokiyo, der die Kunst des Nō-Theaters verfeinerte.
Der Ōnin-Krieg zerstörte Kyoto und das zentrale Shogunat, wodurch die Sengoku-Zeit eingeläutet wurde. Gleichzeitig förderte der Zen-Buddhismus eine kulturelle Renaissance, deren künstlerische, architektonische und spirituelle Errungenschaften bis heute sichtbar sind.
Der Ōnin-Krieg 1467–1477 hatte tiefgreifende Auswirkungen auf die militärische Struktur und die politische Landschaft Japans. Er war der Katalysator für die Sengoku-Zeit (Zeit der streitenden Staaten), eine Ära, die von regionalen Kriegen und dem Machtkampf der Daimyō (Feudalherren) geprägt war.
Der Zusammenbruch der Zentralmacht
Verlust der Kontrolle des Ashikaga-Shogunats:
Das Ashikaga-Shogunat war nach dem Ōnin-Krieg de facto machtlos.
Die Shogune hatten keine Mittel mehr, um die Daimyō zu kontrollieren.
Der letzte Ashikaga-Shogun, Ashikaga Yoshiaki, wurde 1573 von Oda Nobunaga gestürzt.
Der Kaiserhof in Kyoto, ohnehin schon schwach, hatte keine politische oder militärische Macht mehr. Die Kaiser fungierten nur noch als zeremonielle Figuren.
Die Zersplitterung der Daimyō-Macht
Während des Ōnin-Kriegs etablierten sich viele Daimyō als faktisch unabhängige Herrscher in ihren Territorien.
Sie bauten eigene Armeen auf und führten Krieg gegeneinander, um ihre Macht zu erweitern.
Einige wichtige Daimyō dieser Zeit waren.
Takeda Shingen in Kai und Shinano.
Uesugi Kenshin in Echigo.
Mōri Motonari in der Chūgoku-Region.
Kyoto, das politische Zentrum Japans, verlor an Bedeutung. Viele Daimyō konzentrierten sich auf ihre eigenen Regionen, und Kyoto blieb jahrzehntelang instabil.
Veränderungen in der Kriegsführung
Die Rolle der Ashigaru (leicht bewaffnete Fußsoldaten) nahm zu. Diese waren keine professionellen Samurai, sondern Bauern oder Söldner, die in großer Zahl rekrutiert wurden.
Dies führte zu einem Wandel in der Kriegsführung, da die Samurai-Kriegerklasse nicht mehr allein die Schlacht dominierte.
In der Mitte der Sengoku-Zeit, nach der Ankunft der Portugiesen 1543, wurden Arkebusen (Tanegashima) eingeführt.
Daimyō wie Oda Nobunaga nutzten diese Feuerwaffen effektiv, was die traditionelle Samurai-Kampfweise weiter veränderte.
Während der Sengoku-Zeit entstanden neue befestigte Burgen, die als militärische und administrative Zentren dienten.
Die Burg von Azuchi, die Oda Nobunaga ab 1576 baute.
Die Sengoku-Zeit ca. 1467–1568
Nach dem Ōnin-Krieg trat Japan in die Sengoku-Zeit ein, die durch ständige Konflikte gekennzeichnet war.
Daimyō kämpften um die Kontrolle über Japan. Allianzen und Verrat waren häufig.
Die drei Reichseiniger.
Aus dieser chaotischen Zeit gingen drei zentrale Figuren hervor, die Japan allmählich wiedervereinten.
Oda Nobunaga 1534–1582
Führte innovative Taktiken ein, darunter den Einsatz von Feuerwaffen. Er stürzte 1573 das Ashikaga-Shogunat.
Toyotomi Hideyoshi 1537–1598
Vollendete die militärische Einigung Japans und etablierte eine zentrale Autorität. Bekämpfte die Macht der Daimyō durch Reformen wie die Enteignung von Waffen (Schwertjagd).
Tokugawa Ieyasu 1543–1616
Errichtete das Tokugawa-Shogunat 1603–1868, das mehr als 250 Jahre Frieden und Stabilität brachte.
Während der Sengoku-Zeit wurden Samurai oft zu lokalen Verwaltern oder Beratern ihrer Daimyō.
Sie verloren ihre unabhängige Macht und wurden stärker an ihre Herren gebunden.
Die Kämpfe der Sengoku-Zeit stärkten den Ehrenkodex der Samurai, insbesondere die Loyalität gegenüber ihrem Daimyō.
Der Ōnin-Krieg war der Wendepunkt, der das mittelalterliche Japan in eine Ära des Chaos und der Zersplitterung führte. Militärisch veränderte sich das Land durch die Einführung neuer Taktiken, die Betonung auf Infanterie und die spätere Einführung von Feuerwaffen. Politisch leitete der Krieg das Ende des Ashikaga-Shogunats ein und bereitete den Weg für die Wiedervereinigung unter den drei Reichseinigern.
5.Teil Die kämpfenden Länder und der Onin Krieg
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suspekt, so dass man kaum mit ihrer Gastfreundschaft rechnen konnte. Dies habe, so liest man im Hitachi fudoki („Landeskundliche Berichte der Provinz Hitachi, 1. Hälfte 8. Jh.) sogar die Ahnengottheit Mioya no kami am eigenen Leibe erfahren müssen: Als am Berg Fuji ihr die Fuji Gottheit eine Schlafstatt mit der Begründung verweigert, dass zur Erntefeier der ersten Hirse das Haus nicht verunreinigt werden dürfe, belegt Mioya no kami den Fuji mit dem Fluch, seine Spitze möge von da an stets mit Schnee und Reif bedeckt sein. Hingegen wird die Region um den Tsukuba-Berg, dessen Gottheit den Wanderer freundlich bei sich aufnimmt, mit mildem Klima belohnt. Im weitesten Sinn lassen sich drei Arten von Reisen unterscheiden, Dienstreisen der Beamten und Boten, geschäftliche Reisen von Händlern, Lastenträgern, Unterhaltungskünstlern u.ä. sowie Pilger- und Vergnügungsreisen. Für die Regierungsvertreter wurden bereits ab dem 7.Jahrhundert wichtige Wege ausgebaut und später an den Hauptrouten im Abstand von rund 10km Poststationen eingerichtet, an denen man übernachten und die erschöpften Pferde gegen frische Tiere einwechseln konnte. Schlafzeug und Lebensmittel wurden normalerweise nicht zur Verfügung gestellt, so dass all dies im Reisegepäck mitgeführt werden musste, doch sorgten bei Adel und hohen Beamten Gefolgsleute bzw. Personal für den Komfort ihres Herrn und schützten ihn zudem vor Überfällen. Für normale Reisende war es hingegen schwierig, ein Quartier zu bekommen. Wenn sie Glück hatten, fanden sie einen Platz in einer „Almosenherberge“ (fuseya), wie sie ab dem 8. Jahrhundert meist von buddhistischen Mönchen nach dem Vorbild des Mönchs Gyōki (668-749) an als gefährlich eingestuften Orten (Flüssen, Bergpässen usw.) betrieben wurden und unentgeltlich Kost und Logis boten. Ab dem 12. Jahrhundert entstanden außerdem „Holzgebühr-Herbergen“ (kichin-yado), in denen man die Kosten für das Feuerholz entrichtete, Verpflegung jedoch selber mitzubringen hatte; später konnte man oft auch Reis vor Ort kaufen. Als seit dem 11. Jahrhundert religiöse Einrichtungen sich mangels staatlicher Unterstützung nahezu ausschließlich über Spenden der Gläubigen zu finanzieren hatten, entwickelten abseits gelegene buddhistische Tempel und Shintō-Schreine eine Art Werbestrategie, um Pilger anzuziehen. Wie das erfolgreiche Beispiel von Kumano auf der Kii-Halbinsel zeigt, das zuerst vor allem von Kaisern, Ex-Kaisern und Adeligen besucht wurde, trugen dort der Aufbau einer effektiven Pilgerbetreuung durch ortskundige Reiseführer (sendatsu) und die Errichtung von Raststationen und Herbergen (shukubō „Pilger-Unterkünften“) zum deutlichen Anstieg der Wallfahrer aus der einfacheren Bevölkerung bei. Lange Zeit war Reisen weitgehend ein Privileg des Adels sowie ein Muss für diejenigen, die dienstlich oder zum Erwerb ihres Lebensunterhalts unterwegs zu sein hatten. In der Edo bzw. Tokugawa-Zeit (1603-1867) erfasste die Reiselust jedoch allmählich die breite Bevölkerung, zumal eine stetig wachsende Zahl an Reiseliteratur, die Souvenirs (omiyage), die andere von ihren Reisen mitbrachten, und die vielen Bilder berühmter Orte und Sehenswürdigkeiten (meisho) neugierig machten auf eine bis dato fremde, jedoch plötzlich erreichbar erscheinende Welt vor der Haustür. Hinzu kam, dass nach vielen Jahren kriegerischer Auseinandersetzungen nun das geeinte Japan wirtschaftlich aufblühte und vor allem Teile des städtischen Bürgertums über ausreichende finanzielle Mittel verfügten. Doch durfte keineswegs jeder einfach so losreisen, wie ihm beliebte. Die Tokugawa-Regierung (bakufu) war darauf bedacht, die Bevölkerung – allen voran die Fürsten bzw. Feudalherren (daimyō) – unter Aufsicht zu behalten, um die eigene Macht zu sichern. Ein Kontrollelement bestand in einer 1615 erstmals für einen Teil der Fürsten, ab 1635 für weitere und 1642 für nahezu alle daimyō geltenden „alternierenden Dienstpflicht“ (sankin-kōtai), sich regelmäßig jeweils für eine bestimmte Zeit in der Hauptstadt Edo (dem heutigen Tōkyō) aufzuhalten, dort dem Shōgun ihre Aufwartung zu machen und einen Teil der Familie in Edo als eine Art Pfand zurückzulassen. Für die daimyō entstanden daraufhin an den großen Reiserouten spezielle, mit Repräsentationsräumen ausgestattete Unterkünfte (honjin), in denen sie standesgemäß mit ihrem Gefolge übernachten konnten. Die Kosten für die doppelte Haushaltsführung und für die aufwändigen Reisen vom eigenen Lehnsgebiet nach Edo und zurück bedeuteten für die daimyō eine erhebliche finanzielle Belastung, die die Zentralregierung als Form der Schwächung möglicher Konkurrenten durchaus einkalkuliert hatte. Denn Reisen war normalerweise kein preisgünstiges Vergnügen, auch wenn ein privilegierter Personenkreis, zu dem auch die daimyō und ihre Vasallen gehörten, ermäßigte Preise, bestimmte Regierungsbeamte, Mitglieder von Gesandtschaften, Hofadelige usw. sogar einen kompletten Preiserlass in Anspruch nehmen konnten. Neben Unterbringung und Verpflegung waren es vor allem die Brückenzölle und Transportgebühren für Lastenträger, die Benutzung von Fähren usw., die bei normalen Reisenden zu Buche schlugen. Dabei unterschied sich z.B. bei Flussüberquerungen der Preis für Träger, richtige Brücken waren damals relativ selten, nach Gepäck und Art der Personen und richtete sich auch nach dem Wasserstand. Wenn das Hinüberwaten wegen Hochwasser zu gefährlich war, wurde der Fluss gesperrt, und die Reisenden saßen fest, was ähnlich wie in Europa zur Entstehung von Raststations-Siedlungen führte. Doch insgesamt wurden Reisen dank des Ausbaus der Hauptverkehrswege und des Transportwesens durch die Regierung, aber auch durch Entstehung weiterer Übernachtungsmöglichkeiten, Restaurants, Teehäuser und Souvenirgeschäfte am Wegrand und die steigende Zahl an Händlern, die ihre Waren unterwegs anboten, planbarer, bequemer und sicherer, und häufig waren ganze Gruppen unterwegs.
